《公民的誕生》一書是蘇聯(lián)偉大的教育家和蘇霍姆林斯基的重要著作之一。讀罷黃之瑞等人的合譯本，筆者主要有三點感悟。

第一，要養(yǎng)護好品性這棵大樹。

《公民的誕生》專論少年教育，但又不是僅就少年期談少年教育。該書指出，人的童年期、少年期、青年期三階段教育之間應前后銜接、環(huán)環(huán)相扣。作者認為，一個人的道德水準、精神境界的高低、人際交往和美與否，很大程度上取決于那根連接童年期、青年早期的紅線的牢固程度。

他認為，童年期是個體打基礎的時期，應教育兒童把自己看做集體、社會和人民中的一份子，教會兒童將自己的精神力量獻給別人。進入少年期，個體會隱伏一系列的矛盾，具體表現(xiàn)為個體希望達到的自我肯定與實現(xiàn)這種愿望的能力之間的不適應。對于該問題，蘇霍姆林斯基給出的建議是，要預先為孩子們跨越童年期與少年期之間的“分界線”作準備，要懷著不安的心情思考學生們快要到達這條“分界線”時的情況，要立足于培養(yǎng)少年們對壞的、不道德的東西的免疫力，要致力于引導少年們?yōu)閷崿F(xiàn)自我肯定培養(yǎng)各種能力和素養(yǎng)。他還展望了學生在青年期的成長發(fā)展，并指明在少年期，教育者應促成人的“第二次誕生”，學校應著眼于一些最主要、最根本的問題，通過各種教育途徑培養(yǎng)學生的責任感、義務感和自尊心。

第二，教育與自我教育需要融合在一起。

一是外界對個人的影響只能通過內(nèi)因才能起作用。作者注重自我教育在少年成長中的作用，認為自我教育是真正的教育、最有效的教育，對少年的教育只有在自我教育的基礎上才能進行。少年的自我教育是他們了解自己的職責、愉快地對自己提出要求、對自己下命令并去執(zhí)行的過程，包括自我觀察、自我發(fā)現(xiàn)、自我表現(xiàn)和自我認識等形式。

二是要達到自我肯定，需要教育與自我教育的融合。自我肯定是少年消除自身煩惱的總開關(guān)，是尊重自己、珍惜自己人格尊嚴、肯定自己生命價值的一種境界，也是自己努力的過程。為此，教師應力求對學生的精神世界有深入透徹的了解，與學生有共同的精神生活；應力求授予學生一些有關(guān)人的最基本、最必需的知識，使他們掌握運用這些知識的本領(lǐng)；應力求讓學生有自我教育的要求，并為學生達成自我肯定提供機會。

三是教育與自我教育的融合，需要集體教育與個體自主教育相互促進，具體表現(xiàn)為人與人之間精神財富的交流。智慧培養(yǎng)出智慧，良心培養(yǎng)出良心，是教育與自我教育貫通融合的理想境界。

第三，以素養(yǎng)引發(fā)素養(yǎng)，以素養(yǎng)培育素養(yǎng)。

筆者認為，蘇霍姆林斯基對少年的道德素養(yǎng)、智能活動素養(yǎng)、情感素養(yǎng)、美感素養(yǎng)、語言素養(yǎng)和其他素養(yǎng)的培育價值和方法方式的論述，表達了一種觀點——人的各種素養(yǎng)之間存在密切聯(lián)系，一種素養(yǎng)的提升往往能帶動另一種素養(yǎng)的提升，一種素養(yǎng)水平低下則會拖累綜合素養(yǎng)的提升。作者強調(diào)情感教育及情感素養(yǎng)培養(yǎng)的內(nèi)在價值，認為個人的情感狀態(tài)是樂隊的指揮，隨著神奇的指揮棒的揮動，各種散亂的聲音會變成具有美妙旋律的和聲。

他認為，如果學生在發(fā)展過程中出現(xiàn)某種素養(yǎng)短板，可以通過培育發(fā)展其他素養(yǎng)的方式迂回地彌補。譬如，蘇霍姆林斯基在驅(qū)散學生柯利亞的冷漠和粗暴無禮時，注重培養(yǎng)提升這位學生包括理解語言的情感色彩、對美的敏感等素養(yǎng)。

（作者施立平，蒲公英評論獨立評論員。此為蒲公英評論網(wǎng)站首發(fā)作品，轉(zhuǎn)載請務必標注來源，違者必究。）